Helenismo Espartano
O Helenismo Espartano é o fio condutor da experiência micronacional na Cidade Sagrada. É ele que permeia e reúne em um coeso caldo cultural cada um de seus Poderes, sua aristocracia, suas festas e feriados, seus símbolos nacionais e a própria experiência cidadã de um esparciata. Embora referenciais culturais históricos não sejam incomuns entre micronações, principalmente as modelistas, Esparta busca sua inspiração para a produção micronacional em um tempo mais remoto, na antiguidade clássica.
A maioria das micronações constrói sua experiência em torno da ideia de um país moderno com fortes traços feudais ou medievais. Mesmo aquelas que reivindicam espaços no globo que abrigaram culturas riquíssimas, responsáveis por boa parte de tudo que somos hoje, frequentemente assentam as bases de seus projetos sobre as monarquias constitucionais católicas dos séculos XIX e XX. Esparta, nesse contexto, posiciona-se como uma alternativa a esses modelos hegemônicos, buscando uma fonte de inspiração cultural mais profunda e distinta na antiguidade clássica, um movimento análogo à crítica ao eurocentrismo presente em movimentos como o Afromodernismo.
Esparta representa uma opção por um mergulho mais profundo no referencial histórico-cultural. Foi pensada como um Estado moderno, mas profundamente enraizado na produção artística, filosófica, arquitetônica, educacional e na visão de mundo das sociedades gregas da antiguidade clássica, com ênfase particular na reinterpretação dos valores espartanos – como disciplina, foco na comunidade e resiliência – para o contexto contemporâneo.
Por isso, quando pensamos em cultura espartana, ela se manifesta como um “passado-presente”: templos cobertos por placas solares coexistem com carros elétricos cruzando largas avenidas ladeadas por grandes estátuas de mármore de divindades de um antigo panteão. Em Esparta, leis sobre segurança digital são concebidas com base nas Máximas Délficas. Essa fusão temporal e estética, que justapõe o antigo e o moderno, é uma característica marcante do Helenismo Espartano.
O Helenismo Espartano está onipresente na experiência micronacional espartana. Defini-lo completamente é uma tarefa desafiadora, uma vez que ele segue em construção contínua. Contudo, compreendê-lo é fundamental para ser um esparciata de fato.
Reconstrução Especulativa e identidade
Como seria, hoje, uma Cidade-Estado da Grécia clássica, especificamente uma Esparta que tivesse seguido uma trajetória histórica alternativa? Se jamais tivesse sucumbido a Tebas após a vitória na Guerra do Peloponeso contra Atenas? Se nunca tivesse sido conquistada por Roma ou integrado o Império Bizantino? Se, ao longo dos últimos séculos, tivesse nutrido sua cultura singular, preservando seus costumes e crenças, enquanto observava o mundo ao redor mudar, trocando influências com ele, avançando através das eras, mas sem jamais perder suas raízes ancestrais? O Helenismo Espartano, como estética cultural, filosófica e política micronacional, busca ser a resposta a estas perguntas através da especulação histórica e cultural.
Por algum tempo, Esparta utilizou o termo ”Reconstrucionismo Helênico” como base para sua produção micronacional. No entanto, essa terminologia foi afastada após o contato com indivíduos que davam o mesmo nome à sua prática religiosa: o politeísmo grego adaptado aos dias atuais. A partir desse ponto, o Reconstrucionismo Helênico deu lugar ao Helenismo Espartano. Ambos os conceitos buscam reconstruir uma vivência helênica contemporânea, mas enquanto o primeiro foca na experiência religiosa, o segundo é mais abrangente, focando na construção de uma identidade coletiva e na produção cultural essencialmente micronacional.
Paralelos com Afromodernismo e Afrofuturismo
Em sua essência, o Helenismo Espartano é a busca por uma experiência micronacional ímpar, tendo como alicerce tudo aquilo que a Hélade clássica – com um filtro espartano – produziu e legou ao mundo. Trata-se da reconstrução criativa do que não foi, um exercício de imaginação histórica. Nesse aspecto fundamental, ele encontra paralelos significativos com movimentos como o Afromodernismo e, de forma ainda mais direta, com o Afrofuturismo.
Assim como o Afrofuturismo imagina futuros (ou presentes alternativos) negros que florescem a partir de experiências afrodiaspóricas – muitas vezes contornando ou ressignificando traumas históricos como a escravidão e o colonialismo –, o Helenismo Espartano constrói uma linha temporal alternativa onde a hegemonia cultural grega (espartana) persiste e evolui em seus próprios termos. Ambos os movimentos se engajam na criação de narrativas alternativas como forma de explorar possibilidades não realizadas e fortalecer a identidade.
Ademais, tanto o Afrofuturismo quanto o Helenismo Espartano utilizam o passado como matéria-prima essencial para a criação no presente. O Afrofuturismo revisita, interroga e reexamina eventos históricos sob uma ótica afrocentrada; de forma análoga, o Helenismo Espartano não busca uma réplica exata da Esparta antiga, mas revisa e reinterpreta seus valores, mitos e estruturas para um Estado moderno imaginado, questionando as narrativas históricas dominantes e propondo uma visão singular.
Essa fusão de temporalidades, combinando elementos ancestrais com a modernidade (seja tecnologia, seja pensamento contemporâneo), é outra característica compartilhada. O Afrofuturismo mescla ancestralidade africana com ficção científica; o Helenismo Espartano mescla a filosofia e estética clássicas com a tecnologia e os desafios do século XXI, criando seu distintivo “passado-presente”.
Helenismo Espartano na prática
Esparta é uma micronação imersa em símbolos e signos que refletem essa filosofia. Os deuses do panteão helênico, sem dúvida, destacam-se. São mencionados ao final de documentos legais, servem como patronos para cada esparciata, são lembrados em festivais e figuram nos símbolos oficiais. A presença constante dos deuses gregos, no entanto, não é necessariamente religiosa – a menos que o indivíduo assim o deseje. Em Esparta, essas figuras míticas são frequentemente encaradas como arquétipos da própria psique humana.
Não se trata de excentricidade. O mundo recorre a isso com frequência. As divindades gregas foram utilizadas pela psicanálise, pela sociologia e por tantas outras ciências para exemplificar o humano, justamente porque eram um espelho daqueles que as louvavam devotamente. Delas surgiram expressões que representam exatamente a mesma coisa há séculos. Quando alguém, por exemplo, diz que “o carnaval é uma festa dionisíaca”, compreendemos que não se afirma que Dioniso é louvado durante o carnaval, mas o adjetivo carrega um significado intrínseco, nascido do culto a essa divindade. É absolutamente comum ver pessoas não cristãs repetirem frases como “Nossa Senhora, que horror!” ou “Meu Deus, como pode?”. E ninguém as considera religiosas por isso.
Desta forma, ao evocar os arquétipos gregos, estamos evocando a própria genialidade humana – e também suas fraquezas, falhas, virtudes e enormes capacidades. Estamos reforçando a cultura que nos une como nação, nossos traços únicos. Os tronos dos Reis são dedicados a Pólux e Castor não porque necessariamente nos devotamos a eles, mas porque sua história representa algo que desejamos que os tronos simbolizem para o Povo de Esparta: a dualidade e a força conjunta. Atena e Apolo aparecem ao lado do escudo da Pólis por motivos históricos: ambos possuíam templos proeminentes na Esparta clássica.
O Helenismo Espartano é, portanto, o fio condutor da história que nós, esparciatas, escrevemos juntos. Todo o projeto micropatriológico foi construído em torno dele, e zelar por ele é, segundo a Grande Retra – nossa Constituição –, o dever perpétuo dos reis e do povo de Esparta.
Religião e Estado: o Reconstrucionismo Helênico
Em Esparta, o país adota uma religião oficial: o Reconstrucionismo Helênico. Isso não é incomum no micronacionalismo, embora a maioria das micronações adote o Catolicismo como religião de Estado. Em meados da década de 2010, esse cenário diversificou-se um pouco com a chegada de micronações muçulmanas ao tabuleiro geopolítico micronacional. Contudo, Esparta nasceu antes, em um tempo em que cidadãos se sentiam pressionados por uma cultura profundamente conservadora com traços reacionários evidentes.
Em sua maioria progressistas, aqueles fundadores rejeitavam fortemente o controle que a igreja micronacional da época exercia sobre a lusofonia. Em um cenário que se agravava com a presença de conservadores de diferentes denominações religiosas neopentecostais, os primeiros esparciatas, reafirmando o espaço de dissonância na ordem estabelecida que buscavam criar, oficializaram o Reconstrucionismo Helênico como religião oficial de Estado.
O enfrentamento com a microigreja terminou com a assinatura de um compromisso de livre manifestação religiosa em Esparta. O Reconstrucionismo Helênico, no entanto, seguiu sendo a religião do Estado, funcionando mais como um marcador cultural e histórico do que uma imposição de crença.
Em sua primeira era, o Tempo de Efesto, Esparta chegou a possuir sacerdotisas. Tal qual os muitos padres micronacionais que não o são em suas vidas macronacionais, Anne Carolin e Khesia – mais tarde elevada ao Trono dos Euripôntidas pelo povo de Esparta – não eram religiosas praticantes no sentido estrito. A segunda, no entanto, exercia sua espiritualidade sem crenças definidas, em uma mistura holística bastante típica do povo brasileiro. Em Esparta, seu trabalho era dos mais fundamentais: educar novos esparciatas, como sacerdotisas de Héstia. Por consultar um baralho de temática grega – mesmo antes de se tornar esparciata –, a Rainha dos Euripôntidas, mais tarde, recebeu o epíteto honorífico de “Pitonisa de Esparta”.
Assim como muitos soberanos e políticos que rogam a Deus por sabedoria oficialmente, embora pratiquem ativamente religiões afro-ameríndias brasileiras, os Reis e o povo de Esparta seguem fiéis ao Reconstrucionismo Helênico, se não pela crença individual, ao menos pela cultura e pelo costume estabelecido. Esparta segue, no entanto, de portas abertas para fiéis reconstrucionistas que desejem trazer sua religião para o micronacionalismo. A igreja católica já o fez, com padres e até mesmo cardeais micronacionalistas que pregavam entre nós. Por que não vocês?